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Para Groddeck-“ a doença significa um “caminho para o conhecimento de si mesmo.” “Integrar a doença à existência é o único meio de integrar a morte à vida.

 Todos nós temos pensamentos relativos em achar que a cura para todos os males está fora de nós. Não compreendemos que toda cura depende principalmente de nossa postura em relação à vida, aos acontecimentos as nossas escolhas. A cura de muitos males está dentro de nós. Pesquisas recentes revelam que o organismo humano é capaz de curar por conta própria 60% a 70% de todas as suas doenças. O corpo produz cerca de 30% a 40% de medicamentos, como a cortisona e outras substâncias. Hoje sabemos que há uma interação complicada de hormônios, de mensageiros imunológicos e de células assassinas que  ficam em ação no nosso corpo. E que o estresse e problemas pessoais podem enfraquecer o sistema imunológico levando organismo a doenças. Temos uma verdadeira farmácia terapêutica dentro de nós.

A cura é portanto a jornada de toda uma vida no sentido da inteireza;  Curar é lembrar o que foi esquecido sobre vínculo, unidade e interdependência, entre tudo que é vivente e não-vivente;  Curar é abrir os braços ao que é mais temido;  Curar é abrir o que estava fechado, suavizar o que endureceu em forma de obstrução;  Curar é penetrar no momento transcendente, atemporal, em que se experimenta o divino;  Curar é criatividade, paixão e amor;  Curar é buscar e expressar o ser em sua plenitude, sua luz e sua sombra, o masculino e o feminino;  Curar é aprender a confiar na vida.

A cura envolve o princípio da Reciprocidade, a capacidade de igualmente dar e receber, e a capacidade de vincular-se. Para mantermos nossa saúde e bem-estar necessitamos manter o equilíbrio entre dar e receber, e reconhecer quando um dos polos está mais desenvolvido que o outro. Curar a si e aos outros envolve práticas que cuidam e tratam da natureza interior e da natureza exterior, sem privilegiar ou minorar condições.

O sofrimento é uma experiência que todos nós já vivemos, quer num leito de hospital, numa doença grave, num sofrimento psíquico.   ” para ir “além”.   O sofrimento psíquico foi tematizado de diversas maneiras pela psicanálise: sintomas, inibições, angústias, distúrbios de caráter, compulsões à repetição, são algumas de suas expressões mais frequentes. Você certamente já observou que quanto mais alguém faz “dois com a doença ou com o sofrimento, mas se opõe a eles, mas eles se acentuam, mais se desenvolvem. Como se nossa resistência ao sofrimento que é um “fato” da condição humana, não fizesse mais do que acentuá-lo ainda mais. Mas talvez você tenha experimentado que no nosso próprio âmago do sofrimento, do sofrimento aceito, não só passivamente, há algo no próprio clímax desta dor que é “passagem” para um estado que é como que além do sofrimento, que o sofrimento não pode atingir. È uma experiência que podemos fazer quando deixamos de resistir ao que nos acontece, quando entramos verdadeiramente “dentro” para ir “além”.  

A psicoterapia é um processo dialético entre duas pessoas. Originalmente a dialética era a arte da conversação entre os antigos filósofos, mas logo adquiriu o significado de método para produzir novas sinteses. A pessoa é um sistema psíquico que, agindo sobre outra pessoa, entra em interação com outros sistemas psíquicos. Esta é talvez a maneira de formular a relação psicoterapêutica médico-paciente. E o método dialético só será possível se eu deixar ao outro a oportunidade de apresentar seu material, o mais completamente possível, sem limitá-lo pelos meus pressupostos. Ao colocar-nos dessa forma, o sistema dele se relaciona com o meu, pelo que se produz um efeito dentro do meu próprio sistema. E esse efeito é a única coisa legítima que posso oferecer ao meu paciente. Em outras palavras, o terapeuta deixa de ser o observador para vivenciar junto um processo evolutivo individual.

È necessário que ambos existam autenticamente, um em frente ao outro, ambos envolvidos como seres humanos que se afetam reciprocamente {….} no processo terapêutico, não encontramos apenas complexos repetitivos, as resistências, as transferências e as contratransferências. Nele também a oportunidade para momentos de relação autêntica, o fenômeno básico da relação humana, que possibilita ao cliente a retomada do curso de sua existência, lá no inicio do caminho, do qual um dia ele se desviou.

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O Transtorno da personalidade borderline (PTB) é  caracterizado por instabilidade em aspectos do funcionamento da pessoa, incluindo relacionamento, auto-imagem, afeto e comportamento. È um transtorno relativamente comum (1,1 a 2,5% da população adulta em geral), com  enormes custos sociais, comparável à esquizofrenia, com alto índice de suicídio; e considerável prejuízo a vida pessoa.  Muitos indivíduos com TPB são inteligentes e talentosos. mais seu transtorno os impede de se desenvolverem, outros têm dificuldade para concluir sua educação, não trabalham ou têm empregos aquém de sua capacidade. Crises relacionais são comuns, eles frequentemente infligem ferimentos a si mesmo e apresentam abuso de substância, normalmente na forma de automedicação. O diagnóstico “borderline” foi introduzido na década de 30 para definir paciente com problemas que pareciam se situar entre a neurose e a psicose. Os teóricos das relações objetais refinaram esse uso e introduziram “bordeline” como organização da personalidade relacionada a uma fixação hipotetizada na fase de desenvolvimento infantil de separação-individuação. Uma organização bordeline é descrita como personalidade imatura, caracterizada por difusão de identidade e uso de defesas primitivas como cisão e identificação projetiva, mas por uma testagem da realidade bastante intacta. A ideia é que as representações das relações objetais ( incluindo a representação de si mesmo) não estão integradas, mas cindidas e separadas uma das outras. Elas estão organizadas de acordo com a sua valência positiva (boa) versus negativa (má), para evitar que os impulsos agressivos associados ás más representações destruam as representações positivas.  Pesquisas desenvolvidas por ( Herman, Perry e Van der Kolk, 1989; 1987) afirmam que abuso sexual grave da criança, especialmente por cuidadores, explica grande parte dos sintomas e comportamento do TPB, incluindo visão malevolente dos outros e padrões de apego desorganizado. Estudos  recentes encontraram associação entre TPB e o abuso físico e emocional da criança.

Quase todos os índividuos com TPB parecem ter sofrido maus tratos dos pais, castigos fisicos, abusos emocional, ameaça, graves problemas psiquiátricos dos pais ou abuso sexual. Se os pais não foram os perpetradores, eles não protegeram a criança e nem a ajudaram a processar emocionalmente o abuso. Pelo o contrário, os pacientes frequentemente relatam ter sido castigados ou acusados pelos os pais, quando criança. Nesta visão atual do transtorno com várias pesquisas sobre o TPB fica claro é que não foi o trauma em si que causou o TPB, mais a maneira pela qual a criança processou e atribui-lhe significado, de acordo com o seu temperamento, idade e a fatores situacionais. (Arntz, 1994; Zanarini, 2000).